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Une journée à ne pas rater, cours de mécanique, prépa 4L, rencontre de trophistes et surtout test de nos bolides. Le djinn de Malika soupire et crie. Pendant ce temps, des femmes répétaient, sans se lasser: Quand la musique fut achevée, elle prit place devant le plateau, les yeux fermés et les traits du visage très tendus, puis elle commença une séance de voyance. Les participants qui désiraient en bénéficier lui donnaient une bougie noire.

Les invités partirent en emmenant avec eux une partie de la nourriture qui avait été offerte pour la distribuer à leurs proches, car elle était porteuse de baraka. Elles étaient à sa disposition. Comme ils ont des préférences en ce qui concerne les couleurs et la musique, ils ont aussi des préférences pour les contreparties qui les conduisent à libérer partiellement la personne — pour chaque possédé une seule chose.

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La voyante connaissait le désir de chaque patiente ou de son djinn. Pour cette raison, lors de la soirée, elle avait à sa disposition toutes les choses nécessaires pour les satisfaire. Pour cela, il faut: La fadeur caractérise la nourriture des djinns. Cette même fadeur qui caractérise la nourriture sans sel peut aussi caractériser les humains: Dans le langage quotidien, le sel représente la beauté avec le charme. Après cela, les femmes passent pour être charmantes aux yeux des autres et à leurs propres yeux.

Être trahi par une personne avec laquelle on a partagé la nourriture est ainsi toujours plus grave. Ce symbolisme du sel a la même signification dans toutes les régions du Maroc. Hassan Rachik a constaté des faits semblables dans le Haut-Atlas marocain:. En effet, lorsque deux personnes ou plusieurs absorbent en commun les mêmes aliments, la nature de leurs rapports change ipso facto.

Mais il est aussi très proche du mot taslim qui vient de la même racine et qui signifie: Cette expression existe de nos jours comme forme de salut et signifie: Le mot jedba vient probablement de la racine jdb qui signifie: On dit aussi: On dit de lui: Le cas de Malika le confirme. Tout son comportement, les fugues, la fréquentation de plusieurs hommes ou même la prostitution sont des actes involontaires aux yeux de sa famille et aux yeux des gens qui croient à la possession. Il ne faut pas croire, en outre, que toutes les personnes qui ont un comportement interdit fugues, prostitution… puissent passer pour des possédés ou même le tentent.

Je sais que le fait de partir sans rien dire inquiète mes parents qui passent leur temps à me chercher, mais je ne peux pas les avertir car quelque chose me prend et je ne pense plus à personne, je pense seulement à faire ce que je suis obligée de faire. On ne peut pas considérer, non plus, que les possédés soient constamment habités et dirigés par les djinns. On y parle de différents cas de possession, de la maladie, du malheur, des djinns, des sanctuaires et de la transe.

Ces rythmes sont généralement évités. Il est conscient aussi des gens qui ne prennent pas au sérieux sa possession: En ce sens, il est conscient de la présence des gens. Cette conscience est momentanée car, après la transe, le possédé ne se rappelle plus de rien. Ainsi, le fait de dire rétablit la normalité de sa situation et rend alors possible la reprise des échanges sociaux.

Cette explication ne saurait, cependant, suffire: Cela tient sans doute à ce que les djinns habitent un univers parallèle à celui des humains, dont ils partagent de nombreuses caractéristiques.

Capteurs de djinns: à la rencontre des marabouts d'Afrique de l'Ouest | UQAM

Donner aux margaï signifie que les hommes tiennent compte de leur présence et ne veulent pas les évincer. Tout cela est fort près de la doctrine marocaine sur les djinns qui sont aussi considérés comme les premiers habitants des lieux maintenant occupés par les hommes. Ce qui diffère relève de la conception culturellement construite des situations de conflit: Mais la caractéristique essentielle de la relation avec les djinns demeure: Turner, , p.

Reysoo, dans son travail sur les pèlerinages au Maroc, affirme que la fonction principale des soirées de transe et des sacrifices est de renforcer la solidarité du groupe Reysoo, , p. Ce caractère avait déjà été mis en avant par Leiris, à propos des aspects théâtraux de la possession par les zâr Leiris, , p. La catégorie la moins représentée est ainsi formée des personnes préoccupées par la possédée pour laquelle la soirée est organisée.

De plus, elles conduisent à sous-estimer la raison explicite de celle-ci pour les participants. Lalla Sfia a vu Aïcha Qandicha. Voici comment elle raconte ce mémorable et dramatique incident. Colleyn a noté la même chose à propos des cultes de possession au Mali: Vous pouvez suggérer à votre établissement et à la bibliothèque que vous avez l'habitude de fréquenter de souscrire un abonnement à OpenEdition Freemium.

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Version classique Version mobile. Résultats par livre Résultats par chapitre. Centre Jacques-Berque Maktabat al-Maghreb. Chapitre I. Chapitre III. Le sihr ou la sorcellerie. Rechercher dans le livre. Table des matières. Citer Partager. Cité par.

Surnaturel et société

Chapitre II. Les djinns p. Texte Notes.

Texte intégral. On considère seulement q Lire Accès ouvert. Freemium Suggérer l'acquisition à votre bibliothèque. Surnaturel et société L'explication magique de la maladie et du malheur à Khénifra, Maroc Saâdia Radi.


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